第27章 (1/2)

&ep;&ep;我们身边需要美丽，美丽本身并没有错。“红颜祸水”观念中最无辜的就是女子。因为她们往往都是被利用者，她们因此而丧失了追求自己爱情幸福的权利，强颜欢笑，却要背负一世的骂名。吴三桂“冲冠一怒为红颜”，放清兵入关。陈圆圆并没有错，我们也不能因此而怪罪美丽。有些女子利用自身的美丽，诱惑君王，追求地位财富，致使家国败亡。错，也不在美丽，而是在内心。

&ep;&ep;【国学故事】

&ep;&ep;落雁：汉元帝在位期间，南北交兵，边界不得安静。汉元帝为安抚北匈奴，选昭君与单于结成姻缘，以保两国永远和好。在一个秋高气爽的日子里，昭君告别了故土，登程北去。一路上，马嘶雁鸣，撕裂她的心肝；悲切之感，使她心绪难平。她在坐骑之上，拨动琴弦，奏起悲壮的离别之曲。南飞的大雁听到这悦耳的琴声，看到骑在马上的这个美丽女子，凄美动人，惊艳绝伦，竟然忘记摆动翅膀，跌落地下。从此，昭君就得来“落雁”的代称。

&ep;&ep;【文化常识】

&ep;&ep;中国古代四大美女：西施、王昭君、貂蝉、杨玉环，其中西施居首，是美的化身和代名词。四大美女享有“闭月羞花之貌，沉鱼尽雁之容”。“闭月、羞花、沉鱼、落雁”是一个个精彩故事组成的历史典故。“闭月”，是述说貂婵拜月的故事。“羞花”，说的是杨贵妃观花时的故事。“沉鱼”，讲的是西施浣沙时的故事。“落雁”，就是昭君出塞的故事。

&ep;&ep;【相关阅读】

&ep;&ep;马致远《汉宫秋》；古希腊《伊利亚特》

&ep;&ep;2、《叔于田》：鸟美在羽翼，人美在何处？

&ep;&ep;【原文】

&ep;&ep;叔于田

&ep;&ep;叔于田(1),巷无居人。岂无居人？不如叔也，洵美且仁(2)。

&ep;&ep;叔于狩(3)，巷无饮酒。岂无饮酒，不如叔也，洵美且好。

&ep;&ep;叔适野(4),巷无服马(5)。岂无服马？不如叔也，洵美且武。

&ep;&ep;【注释】

&ep;&ep;1叔：排行老三。兄弟排序为伯、仲、叔、季。于：往。田：田猎。

&ep;&ep;2洵：实在，确实。仁：仁爱。

&ep;&ep;3狩：冬猎。

&ep;&ep;4适：往。野：郊外。

&ep;&ep;5服马：驾马。武：勇敢英武

&ep;&ep;【经典原意】

&ep;&ep;三哥外出去打猎，大街小巷空无一人。难道真是空无一人？是因那些人不如三哥，他非常英俊而又仁爱。

&ep;&ep;三哥外出去冬猎，大街小巷没人去饮酒。难道真是没人饮酒？是因那些人不如三哥，他非常英俊而又美好

&ep;&ep;三哥到田野去打猎，大街小巷没人驾车马。难道真没人驾车马？是因那些人不如三哥，他非常英俊而又威武。

&ep;&ep;【当代阐释】

&ep;&ep;鸟美在羽翼，人美在何处？

&ep;&ep;美与美丽是两个概念

&ep;&ep;美丽是对外在表象的描写，美是对整体内涵精神的概括升华。

&ep;&ep;《叔于田》中的男子俊逸潇洒，可以称得上美丽。但诗歌并不着重表现这点，而在于表现其中男子的美。

&ep;&ep;秀美外表下，美是仁爱。每个人都依靠爱心而存在。当我们付出温暖的爱时，我们也得到对方的爱。心灵维系着彼此的关系与距离。有的人活着，是因为生命躯体的存在，但他死了，他没有仁爱之心，他的心灵孤零零地存在另一个世界。有的人虽然肉体已经死去,远离了我们,但他的仁爱,却让我们永远怀念、永远感动，他永远活在我们心里。仁爱之心是最值得赞美的人性。它超越地域、国家、民族、肤色，支撑起人类的存在。

&ep;&ep;佛说，众生扰扰，其苦无量，我要成为天，成为地，成为旱天的雨，成为漂渡者的筏，饥饿者的食，干渴者的水，寒冷者的衣裳，炎热者的凉风，成为疾病者的医生，黑暗中的灯光。这是无所不能的佛。作为弱小的人类个体，我们不可能让自己的爱心惠泽每一个需要的人。但我们可以尽自己最大的力量，帮助身边能够帮助到的人。烛光虽弱，但也要燃烧出一分光明。

&ep;&ep;美还是威武。这是在当时特定年代的审美标准。人要存在下去，就必须要打败凶猛的野兽、侵犯的敌人。如此以来，身强体壮，武艺高强，成为一种人人希望的理想，成为一种美。它可以保卫自己的家族、国家，让人们过上安定祥和的生活。这是基于现实理想的美。同时，威武还可以表现出孔武有力、英勇剽悍的男子气概，让人们领略雄壮的男性美。如果是女子，则会强调女子的柔美。这是基于性别不同的美。

&ep;&ep;虽然现在我们不再迫切需要武艺来卫护人们的利益